“从心所欲而不逾矩”
现在虽然要求自己严肃，但内心却像空气一样飘浮，而且是像受了热而不断想挣脱自我的限制向上升腾的空气。也许是为了一些小小的兴奋之事吧，可是，这至于吗？是的，我想缚住自我，让自我在“我”所规定的范围内行走，但这多像一个大人对一个未成年小孩进行的管束，或者，也多像一个警察对一个犯人所怀着的防范？这两种心理我可能兼而有之吧。自我有可能得意忘形，有可能放肆，有可能犯下种种罪恶，而且，更有可能泄漏人内心的秘密，从而使人自身也受到威胁，等等，但是“自我”的表现只有这些负面的因素吗？自我难道就不能表现出人性热爱生命，自由，热爱大自然等积极的方面吗？也许是可以的，但当它和邪恶并存并立的时候，它就不会感觉着那么美了，甚至，若从“邪恶”的方向望去，它的美的一面也许更透着邪恶呢。西方曾崇尚“浪漫主义”，讲究的是人性的自由发挥，这个含义和中国孔子所言之“从心所欲”何其相似？但孔子又在“从心所欲”之后加上了“不逾矩”三字，这分明不是使“从心所欲”所能给与人的遐想一下给拉回到地面上了吗？什么叫主客体的统一？是否是要人先走到客体，然后再回到主体呢？现实是，人哪怕对最微小的一个原子、质子、夸克，都无法使其完全穷尽，何况宏观的人和事？这不意味着人永远都没有回到自身的可能吗？而若不求之于客观世界，返诸人之内心，那么，人内心是否能完全独立地发扬其善的一面，并努力扼制其恶的一面？也就是说，在人的内心世界里，善的信息是否能自动给人带来喜悦，而恶的信息是否能自动给人带来痛苦呢？大多数情况下，我们还是依据经验来进行判断的，对于深层次的意识，我们大约都是不容易产生感觉的。在《圣经》或佛教的典籍中，规定了许多思想和行为的准则，它们是从哪里来的？圣人们最初是怎么写出它们的？而读者大众又如何才能对这些写在圣书中教义产生切实的感觉？从而真正改变自己的意识？而这是否又和禅宗中讲的“悟”有关呢？(2005/10/22)
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